《王羲之圣教序》

釋文:大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生;四時(shí)無形，潛寒暑以化物。 聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西;因?yàn)樗募緵]有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端;明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。然而天地苞乎陰陽而易識(shí)者，以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩栕兓菦]有形狀的。故知像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。 所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。 況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。 佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，歷千劫而不古;若隱若顯，運(yùn)百福而長今。 因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉! 所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎?然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。 然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。

流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化;當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初開的時(shí)候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世， 在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。金容掩色，不鏡三千之光; 早先***那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;麗象開圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見。于是微言廣被，拯含類于三涂;遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。 于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w， 但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起;曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。 而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非; 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn);有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。 有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心; 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義;長契神情，先苞四忍之行。 長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風(fēng)水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤。 即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美;即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比?故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露;他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。

凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷;他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息;思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。 他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍;取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)?。是以翹心凈土，往游西域。 因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。

乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。 他冒著生命危險(xiǎn)在萬里征途上行進(jìn);他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。積雪晨飛，途閑失地; 途中艱險(xiǎn)無以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地;驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影; 在萬里山川之上，有著他排開險(xiǎn)阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影;百重寒暑，躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。 在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。誠重勞輕， 他憑著對***的誠心，視付出的辛苦為小事，求深愿達(dá)， 期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。周游西宇，十有七年。

他游遍了西域各國，歷時(shí)一十七年。窮歷道邦，詢求正教， 他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)， 他經(jīng)雙林;到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚;鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了***生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。 他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問

。一乘五律之道，馳驟于心田;八藏三篋之文，波濤于口海。 對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。 于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。引慈云于西極，注法雨于東垂， 慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國土上。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。

拓展資料

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼鹋R沂（今山東臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。李志敏評價(jià)：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！贝碜鳌短m亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

造詣

王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學(xué)熏陶。當(dāng)代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”。

王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門?！短迫藭u》曰：“衛(wèi)夫人書如插花***，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞?！苯袢松蛞治稣f：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事。可以體會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！?/p>

王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編煟杂诒姳畬W(xué)習(xí)焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。

王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：

“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工?！蓖豸酥畬堉ゲ輹捌饰觥?、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。