信受奉行《普門品》功德不可思議。聞佛所說之教，能解教中之理，即法喜充滿也。信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，躡解起行，奉為指南，力行不倦。聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修三慧具足，何難疾趣阿耨多羅三藐三菩提。

受持讀誦此經(jīng)，所得功德，是經(jīng)義即般若離相無住妙義，非語言分別之所能及，故不可思議；果報指持經(jīng)之人當?shù)脽o上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身畢具，萬德圓融，故亦不可思議。

圓瑛法師在《妙法蓮華經(jīng)觀士音菩薩普門品講義》中云：按悲華經(jīng)，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量凈轉(zhuǎn)輪王，第一太子，三月供佛齋僧，發(fā)菩提心，若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝，為觀世音。楞嚴經(jīng)：菩薩自陳圓通文云：由我供養(yǎng)觀音***，蒙彼***，授我如幻聞熏聞修，金剛?cè)?，成就三十二?yīng)，十四無畏，四不思議，彼佛嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號，又大悲經(jīng)云：此菩薩不可思議威神之力，已于過生無量劫中作佛，號正法明***。大悲愿力，安眾生，故現(xiàn)為菩薩耳，倒駕慈航，入于苦海，隨緣赴感，無處不周。此菩薩現(xiàn)為彌陀左輔，與娑婆世界眾生最有緣，凡聞名見相，咸生歡喜之心，禮念供養(yǎng)，甲于一切菩薩，皆由此菩薩，不思議愿行之力所感，故得如是。觀世音三字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現(xiàn)前，觀為能觀之智，世音即所觀之境。

普門品，普是周遍義，門是通達義，菩薩行彌法界，無所不周曰普，福備眾生，自在無礙曰門，隨機應(yīng)化，恒沙妙用，無不從此普門示現(xiàn)，觀世音菩薩是人，普門是法，合人與法而立品題，以此品有兩番問答，依前問答，論觀世音人，依后問答，論普門法，故以人法而立品題，品者，別以類聚，以觀世音人若法，類為一品，適當本經(jīng)之第二十五品。

　 “念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮?！?/p>

首句承上起下，上云須常念，此囑于念念之中，切勿生疑，以為念之無益，當知觀世音，已斷一切煩惱染故，是為凈圣，視大地眾生，猶如一子，常在苦惱死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，觀音證真實圓通體，具恒沙稱性功德，自在成就，一雙慈眼，等視眾生，觀音久修諸度，福聚無量，喻如大海，上嘆具德集福，下勸敬禮，此一頌與長行，文異義同，長行顯感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。長行勸愍受，此表慈視，正以慈視，乃愍受也。長行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常應(yīng)禮拜，禮拜雖是身業(yè)，亦必意業(yè)恭敬。二偈頌合顯竟。

“爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：‘世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當知是人，功德不少?！?/p>

持地菩薩，由持平地之行，蒙平心之教，楞嚴自敘圓通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，現(xiàn)在世時，時國大王，延佛設(shè)齋，我于爾時，平地待佛，毗舍***，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，是因平地，而證圓通，故名持地。今聞觀音妙行，起座贊揚，謂若有眾生，聞此品所述，觀音自在不思議之業(yè)，普門示視，神妙圓通之力用者，當知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而種善根，已于無量佛所，種諸善根，方能得聞，是為功德不少。

又普門示現(xiàn)，普者，體備眾德，門者，用所由現(xiàn)，神通力，即三十二應(yīng)，十四無畏，四不思議，無作妙力，自在業(yè)用，眾生得聞，或歡喜贊嘆，或稱名憶念，是人功德不少，當為菩薩之所護念。

“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心?！?/p>

佛說是品，會眾得益，發(fā)無上心，學觀音行。無等等者，無有何等之法，可與齊等也。阿耨多羅，譯無上。三藐，譯正等。三菩提，譯正覺。無上正等正覺之心，即最勝之佛心，八萬四千眾生，發(fā)是心，則繼起有人，普門之風，當不墜地也。