《九陰真經(jīng)》全文：

“天之道，損有余而補不足，是故虛勝實，不足勝有余。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。

假若天機迅發(fā)，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者亦。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。

故邪中于項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。

《九陰真經(jīng)》譯文為：

自然的法則，是損減有余來補充不足。 因此虛的要勝過實的，不足的要勝過有余的。它的意義博大，它的道理深奧，它的旨趣深遠，天地之間氣象分明，陰陽氣候依次排列，事物變化緣由顯揚，生死預兆彰顯。

它們都沒有商議而遺留下的規(guī)律是自然而然相同的，沒有約定卻有形無形的事物都是這樣的契合，考證它的言辭是那么的奧妙，勘驗它的事理也沒有一點差錯，真可以稱是天下大道的宗旨，是養(yǎng)生的起始。

假如天資聰明，可以認識通曉玄妙深奧的道理，當然，完備周密的見解雖說要靠有聰明的資質，但正確理解高深的學術內(nèi)容的準則，也還要借助于前賢的遺訓和注釋，如同不曾有走路不從路上走，出入不從門戶行的人一樣。

然而專心一意地研究它的精神實質，探求其中微妙的含義，研索其中深奧的道理，如果認識并掌握它的精髓要旨，那就能達到純熟高超的境地了。因此，只要一行動就有成效，如同有鬼神在暗中幫助一樣，而聞名于世的杰出的人，也就時時間隔地由此產(chǎn)生了.

人的五臟六腑均有一種看不見、摸不著的靈氣，最終集中于人的眼睛。骨頭的靈氣表現(xiàn)在瞳孔，經(jīng)絡的靈氣表現(xiàn)在眼珠，血液的靈氣表現(xiàn)在眼球白色的部分，肌肉的靈氣表現(xiàn)在眼瞼，裹攜著筋骨血肌的精氣與經(jīng)脈維系在一起與大腦相連，脖子則是關鍵的連接部位。

所以，令人走火入魔的病邪往往就是從脖子而入，趁著身子虛弱的時候，深深的侵入脖頸，這樣就能輕松地隨著集中到眼中的精氣而進入人的大腦，一旦病邪進入大腦，則出現(xiàn)手顫抖，眼睛花，頭昏的現(xiàn)象（這時當停止修煉，不可急功近利）。

一旦病邪開始干擾靈氣在人體內(nèi)的正常循環(huán)，那么集中在一起的靈氣便會分散，靈氣分散則會產(chǎn)生幻覺，看實物會出現(xiàn)雙影。

極陰在易經(jīng)上記作六，說什么九呢。太極生出了陰陽，天地才從混沌中分開形成。六陰已經(jīng)是到了極點，那么逢七就又歸到了起初的天地中去了，天地的西方屬于金德，是最清正純粹的陰，是寒的極盛之地和最初來源。