是孔子對(duì)“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。關(guān)于此章的解釋，學(xué)術(shù)界向來(lái)有分歧，許多人把“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”解釋為“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山”。

這兩句非常有名的話出自《論語(yǔ) 雍也》，是孔子對(duì)“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。關(guān)于此章的解釋，學(xué)術(shù)界向來(lái)有分歧，許多人把“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”解釋為“聰明的人喜歡水，有仁德的人喜歡山”。 南宋理學(xué)大家朱熹在《四書章句集注》中，對(duì)孔子的這段話是這樣詮釋的：“知者達(dá)于事理而周流不滯，有似于水，故樂(lè)水，仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山，動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言，動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽”。 南懷瑾先生卻有著不同的意見，他認(rèn)為正確的解釋應(yīng)當(dāng)是：“智者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安祥，永遠(yuǎn)是活潑的；仁者的快樂(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o?！蹦蠋煹挠^點(diǎn)與朱熹有相似之處，故本文采用這一解釋。

智者也就是聰明人，他們通曉事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)，就像水不停地流動(dòng)一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。正因?yàn)橹钦呱砩系倪@些特征，孔子才得出下面的結(jié)論：“知者動(dòng)”、“知者樂(lè)”，智者的思想和行為永遠(yuǎn)都是活動(dòng)不居的，智者的人生是樂(lè)觀、豁達(dá)的。

古人非常喜歡水，因?yàn)樗粌H能陶冶性情，而且能啟迪智慧。老子做為古代一位最大的智者，他對(duì)水的鐘愛(ài)和贊嘆令人嘆為觀止?！兜赖陆?jīng)》中有十幾處提到水，最有代表性的是以下兩處，其一是：“上善若水。水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是道德高尚的人像水一樣。水，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處于眾人所厭棄的低洼之處，所以它最接于近道。因此，君子居住要善于選擇地方，心境要善于保持沉靜，與人交往要善于以仁相待，言語(yǔ)要善于講究信用，行政要善于講究條理，辦事要善于發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)要善于把握時(shí)機(jī)，正因?yàn)樗谑罒o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失。

其二是：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是為天下王?！匀舴础?，意思是天下沒(méi)有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅(jiān)硬巖石的力量沒(méi)有能比得過(guò)它的，也沒(méi)有什么能夠代替它。弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛的道理，天下人都知道，然而卻沒(méi)有人能夠照著做。所以圣人說(shuō)：“能夠承受國(guó)家屈辱的人，這才算是天下的主宰；能夠承擔(dān)國(guó)家災(zāi)難的人，這才算是天下的君王?！闭娴脑捄孟穹粗f(shuō)一樣?？鬃釉鴨?wèn)道于老子，對(duì)于老子的思想，他多少有所了解和繼承，所以孔子說(shuō)“智者樂(lè)水”，就是希望君子的品德像水那樣，永遠(yuǎn)保持旺盛的活力、善良的品格、樂(lè)觀向上的精神以及不屈不撓的意志。

仁者也就是仁厚的人，他們安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以孔子用山來(lái)進(jìn)行比擬。正因?yàn)槿收呦裆?，所以孔子自然而然地得出下面的結(jié)論：“仁者靜”、“仁者壽”。仁者由于心中始終克守“仁”的信念，所以不容易沖動(dòng)，看事情比較冷靜，因而仁者一般都比較長(zhǎng)壽。“壽”還另外一層含意，指人的精神不死，即老子所說(shuō)的“死而不亡者，壽”，也正如臧克家在《有的人》中所說(shuō)的那樣：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。仁人志士生前為大多數(shù)人謀福利，他們死后或者有思想學(xué)說(shuō)留存后世，或者因某種精神激勵(lì)后人，他們永遠(yuǎn)活在人們心中，因而他們比任何人都“長(zhǎng)壽“。

對(duì)于山，古人也鐘愛(ài)有加，山不但象征仁者的品格，還是文人墨客筆下經(jīng)常歌詠的對(duì)象。關(guān)于仁者樂(lè)山，《韓詩(shī)外傳》的作者曾這樣說(shuō)：“山者，萬(wàn)物之所瞻仰也。草木生焉，寶藏植焉，飛鳥集焉，走獸伏焉，四方益取與焉。出云導(dǎo)風(fēng)，從乎天地之間。天地以成，國(guó)家以寧。此仁者所以樂(lè)于山也?！币馑际钦f(shuō)山能滋養(yǎng)萬(wàn)物，能使國(guó)家安定，這猶如仁愛(ài)之人的道德，所以他們樂(lè)于山。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，這是劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)得一句話，古代文人墨客登上巍峨高山，往往感慨萬(wàn)千，或抒發(fā)思古之幽情；或感念時(shí)事，表達(dá)內(nèi)心之苦悶；或歌頌祖國(guó)山河之雄偉壯觀。李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”， 詩(shī)人在高高的敬亭山上，靜靜獨(dú)坐，心中的憂愁煩悶、身世的辛酸苦楚悄悄傳與這秀麗的敬亭山，在登高獨(dú)坐中排遣滿懷的愁緒。而杜甫的《望岳》則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情，詩(shī)中這樣寫道：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)隔昏曉。蕩胸生層去，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蓖ㄟ^(guò)描繪泰山雄偉磅礴的氣象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。

國(guó)學(xué)大師錢穆對(duì)于本章還有這樣一番解釋：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，以此二者皆本于自然也?！贝苏Z(yǔ)不虛，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)家高尚道德的充分肯定，也是對(duì)“仁者愛(ài)山”的最好詮釋。

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