【原文】

不尚賢，使民不爭(zhēng)；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

為無(wú)為，則無(wú)不治。

【解釋】

（1）不尚賢，使民不爭(zhēng)："尚賢"即崇尚賢才異能，即鼓勵(lì)人民竟相"成名"，它促使社會(huì)人群分化特化，使社會(huì)偏離混沌無(wú)名態(tài)。"不尚賢"是不鼓勵(lì)社會(huì)人群的分化特化而使社會(huì)安守于混沌無(wú)名的舉措。

（2）不貴難得之貨，使民不為盜："貴難得之貨"即看重稀貴之物，它使社會(huì)已形緊張的稀缺資源的供應(yīng)更趨緊張。資源供應(yīng)的過(guò)分緊張促使人民頻繁地觸犯社會(huì)通行的游戲規(guī)則而為盜。"不貴難得之貨"就是要求統(tǒng)治者不去加劇資源供應(yīng)的緊張局勢(shì)，不去追求需要很多的人力物力的代價(jià)才可以換取的奢侈生活。老子的把人民為盜與社會(huì)資源供應(yīng)的緊張相聯(lián)系的思想被韓非子所繼承發(fā)揮。

（3）虛其心：系統(tǒng)的主控中心即"心"。"虛其心"即去除系統(tǒng)中起主控作用的各種成見(jiàn)。在老子道論中，絕圣棄智，以及弱化統(tǒng)治者的主控權(quán)能等主張都屬于"虛心"之舉。

（4）實(shí)其腹："腹"借喻行為體的維生功能。從事于基本的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，滿(mǎn)足人民的溫飽需求即"實(shí)其腹"。

（5）弱其志：即軟化行為體的犟執(zhí)性趨求。

（6）強(qiáng)其骨："骨"喻指系統(tǒng)的基本支架，"強(qiáng)其骨"即提高行為體的自立自足能力。

（7）無(wú)知無(wú)欲："虛心"則"無(wú)知"，"弱志"則"無(wú)欲"。"使民無(wú)知無(wú)欲"義即使人民不執(zhí)成見(jiàn)，不生貪欲。

（8）智者：智，如日之知，一定社會(huì)時(shí)期對(duì)大眾具有“普照”作用的權(quán)威成見(jiàn)。智者，社會(huì)中具有一定影響力、號(hào)召力的成見(jiàn)權(quán)威。

（9）為無(wú)為：在此乃針對(duì)社會(huì)整體而言。對(duì)社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，"為無(wú)為"是指不多作人為的社會(huì)塑造，或某種"主義"的固執(zhí)維持，不促使社會(huì)人群的分化特化，從而使社會(huì)長(zhǎng)?；煦鐭o(wú)名所具有的靈活應(yīng)變能力，以及隨遇自然的任運(yùn)取態(tài)能力的意思。

【譯文】

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿(mǎn)足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

【評(píng)析】

本章提出了一系列使人群社會(huì)回復(fù)到混沌無(wú)名的施政準(zhǔn)則。老子認(rèn)為這樣做可以使社會(huì)獲得全面的治理。這樣就定下了道論將把它對(duì)一般行為體的普遍考察推行貫徹于社會(huì)政治領(lǐng)域的基調(diào)。